羅洪先之學(xué),各階段主旨不同,其盛年宗旨以主靜為主。他最為人注重的,就是主靜之說(shuō)。主靜之旨,羅洪先深有得于周敦頤“無(wú)欲故靜”之說(shuō),故極服膺周敦頤,他嘗說(shuō):周子所謂主靜者,乃無(wú)極以來(lái)真脈絡(luò)。其自注云“無(wú)欲故靜”,是一切...[繼續(xù)閱讀]

    羅洪先歸寂主靜之學(xué),以良知返歸寂體的過程為格物致知,就是認(rèn)為良知必須經(jīng)過實(shí)地鍛煉而后得,因此,他反對(duì)王龍溪的“現(xiàn)成良知”,反對(duì)“先天心本自正”。王龍溪主張從先天心體上立根,后天功夫在于塞斷意混入先天良知的通道,任...[繼續(xù)閱讀]

    羅洪先以主靜為宗旨,主張對(duì)良知進(jìn)行收攝保聚,意在糾正王學(xué)中拋卻功夫、直任本體、沿襲師說(shuō)、承領(lǐng)太易的弊病。這個(gè)學(xué)術(shù)宗旨的確立,是他反復(fù)體驗(yàn)、反復(fù)思考、反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果,中間有不同的發(fā)展階段和不同的側(cè)重點(diǎn)。他的學(xué)術(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    劉文敏之學(xué),雖認(rèn)同歸寂、主靜的學(xué)術(shù)方向,但在先天后天的關(guān)系、先天心體的性質(zhì)等問題上,見解與聶豹、羅洪先不同。聶豹、羅洪先強(qiáng)調(diào)在已發(fā)前的未發(fā)上用功夫。劉文敏認(rèn)為,未發(fā)已發(fā)不能截然相分,心性之體雖無(wú)聲臭可言,但內(nèi)中...[繼續(xù)閱讀]

    王時(shí)槐以意為性的顯露,在他這里,性是一個(gè)非常重要的概念。剖析他的性的概念,可以看出透性之說(shuō)的真實(shí)意謂。以“生生之理”解釋性,是王時(shí)槐最主要的意思。他說(shuō):盈天地間只一生生之理,是之謂性。學(xué)者默識(shí)而靜存之,則親親、仁...[繼續(xù)閱讀]

    王時(shí)槐的“透性”,可以說(shuō)是他的本體論,他的功夫論,以“研幾”最為重要?！皫住笔恰吨芤住返闹匾懂?意為事物(包括思慮、意念)最初萌生的極細(xì)微狀態(tài)?！兑住は缔o》說(shuō):“幾者動(dòng)之微,吉之先見者也?！薄熬右妿锥?不俟終日...[繼續(xù)閱讀]

    胡直的思想受父親影響極大。胡直的父親接受了王陽(yáng)明“心外無(wú)理”的宗旨,不滿意程頤“在物為理”之說(shuō),胡直曾記述:“昔者先府君嘗讀叔子之言,乃著論駁之曰:‘既曰“在物為理”,而又曰“處物為義”,謂義非理也,可乎?既曰“在...[繼續(xù)閱讀]

    雖然在物的最終構(gòu)成上,胡直承認(rèn)氣為萬(wàn)物的本原,承認(rèn)“二五之氣,成質(zhì)為形”。但他認(rèn)為,具體的物象,卻不是二五之氣直接呈現(xiàn)給人的,而是人心的結(jié)撰。他說(shuō):天者,吾心為之高而覆也;地者,吾心為之厚而載也;日月,吾心為之明而照也...[繼續(xù)閱讀]

    知與性的分辨在李材思想中占有突出的地位,這是他止修宗旨的前提。他認(rèn)為,區(qū)別知與性是宋代理學(xué)大家一致的意見,他說(shuō):從上立教,未有以知為體者。……明道先生曰:“心之體,則性也?！币链ㄏ壬?“心如谷種,仁則其生之理也。...[繼續(xù)閱讀]

    李材的學(xué)術(shù)宗旨是止修。止修二字出于《大學(xué)》的“止至善”與“修身”。李材曾說(shuō):“止為主意,修為功夫,原非二事也?！?《答李汝潛》,《見羅先生書》卷七,第14頁(yè))止修宗旨,實(shí)際只一止字,止處即是修處,能止即是修。所以,他反復(fù)...[繼續(xù)閱讀]