王陽(yáng)明活動(dòng)的弘治、正德、嘉靖年間,正是明朝內(nèi)憂(yōu)外患極其嚴(yán)重的時(shí)候。西北瓦剌、韃靼不斷侵?jǐn)_邊境,戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。各地藩王覬覦中央政權(quán),不斷發(fā)生叛亂?；实邸⒒鹿?、勛臣大建莊田,地主乘機(jī)掠奪民田,土地兼并日益激烈,離開(kāi)...[繼續(xù)閱讀]

    1.心外無(wú)理——格物　王陽(yáng)明在道德理性?xún)?yōu)于知識(shí)理性,道德理性是統(tǒng)領(lǐng),知識(shí)理性是輔翼的思路確立之后提出的第一個(gè)命題便是“心外無(wú)理”。心外無(wú)理的提出,并非直接承自陸九淵,而是從朱熹之學(xué)入手,感到捍格不通,在遭遇重大變故...[繼續(xù)閱讀]

    知行合一之說(shuō)王陽(yáng)明提出甚早。在龍場(chǎng),提學(xué)副使席書(shū)聘主貴陽(yáng)書(shū)院,陽(yáng)明已開(kāi)始講知行合一。因與當(dāng)時(shí)習(xí)聞的知先行后說(shuō)大相徑庭,故學(xué)者多不信。次年乃教學(xué)者靜坐,自悟性體,并自悔說(shuō):“悔昔在貴陽(yáng)舉知行合一之教,紛紛異同,罔知所...[繼續(xù)閱讀]

    1.致良知的提出　“致良知”是陽(yáng)明在平定宸濠之后總結(jié)以前不同時(shí)期的講學(xué)宗旨,特別是幾次重大的軍事、政治活動(dòng)中對(duì)一系列重大哲學(xué)問(wèn)題的體悟而提出的學(xué)術(shù)總旨。陽(yáng)明曾說(shuō):“吾良知二字,自龍場(chǎng)以后,便已不出此意,只是點(diǎn)此二...[繼續(xù)閱讀]

    四句教是王陽(yáng)明晚年總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想而標(biāo)舉的四句話(huà)。這四句話(huà)是:“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物?！边@四句話(huà)合起來(lái)是一個(gè)整體,完整地?cái)⑹隽送蹶?yáng)明的全部思想。對(duì)四句教的不同理解,是...[繼續(xù)閱讀]

    王畿(1498—1583)字汝中,別號(hào)龍溪,浙江山陰人,與王陽(yáng)明同宗。嘉靖進(jìn)士,官至南京兵部武選郎中,因忤時(shí)相夏言,疏乞致仕,于陽(yáng)明居越時(shí)受學(xué)。王龍溪資性明敏,善談?wù)f,穎悟?yàn)橥T(mén)所不及。與錢(qián)德洪協(xié)助陽(yáng)明教授弟子,四方來(lái)學(xué),先由龍溪...[繼續(xù)閱讀]

    王龍溪主張以先天代后天,他的根據(jù)是,人心先天本足,不須后天修證而后全。他嘗說(shuō):良知者,性之靈根,所謂本體也。知而曰致,翕聚緝熙,以完無(wú)欲之一,所謂功夫也。良知在人,不學(xué)不慮,爽然由于固有;神感神應(yīng),盎然出于天成。本來(lái)真頭...[繼續(xù)閱讀]

    與王龍溪先天正心之學(xué)正相反對(duì)的是錢(qián)德洪的后天誠(chéng)意之學(xué)。錢(qián)德洪(1496—1574)字洪甫,號(hào)緒山,浙江余姚人。嘉靖進(jìn)士,官刑部陜西司員外郎。因郭勛案忤嘉靖帝,被下詔獄。勛死始得出獄。穆宗朝,進(jìn)階朝列大夫,致仕。講學(xué)林下三十余...[繼續(xù)閱讀]

    黃綰的“艮止”之學(xué),自言出于《易》與《大學(xué)》?！兑住肤挢灾鑲髟?“艮,止也,時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也。”《大學(xué)》曰:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜...[繼續(xù)閱讀]

    黃綰提出艮止宗旨,作為天、人的根本法則,目的在反對(duì)各種形式的流蕩無(wú)歸。他反對(duì)禪學(xué),就是因?yàn)樗魇師o(wú)歸;他批評(píng)乃師王陽(yáng)明,批評(píng)學(xué)壇宗盟湛若水,也以其流蕩無(wú)歸。他嘗說(shuō):予昔年與海內(nèi)一二君子講習(xí),有以致知為至極其良知,格...[繼續(xù)閱讀]