在脈的循行基本規(guī)律方面,《足臂》中的十一脈都是從四肢末端流向軀體中心的胸腹或頭面方向,也就是全部屬于向心性的。在《陰陽》中對脈的循行徑路作了初步調整,即全身9個脈仍是由四肢流向軀體中心(向心性的),其他2脈(即肩脈...[繼續(xù)閱讀]

    從三部古經脈文獻對各脈主病的記載中,也可以看出其明顯的發(fā)展關系,其主要表現有三:其一,是各脈主病病候的數目在《足臂》一書中所記的病候最少,《陰陽》一書雖已有不少新的病候增加,但直到《經脈篇》中病候的數目才更多地...[繼續(xù)閱讀]

    在治療方法上,《足臂》、《陰陽》二書與《經脈》的顯著不同的是:二書均專用灸法,不用藥和針法。也就是當某一脈出現了與其相應的病候時,就在同一脈上進行灸治。而在《經脈》中已不單用灸法,同時也廣泛地使用了其他治療手段...[繼續(xù)閱讀]

    1.脈和陰陽五行學說的關系:在兩部古灸經中已把全身十一條脈按照陰、陽兩大類來分別命名。但尚沒有和五行學說聯系起來,而在《經脈》中已經用五行干支的生克規(guī)律對于疾病的重篤、死亡問題進行了闡述。2.脈和臟腑學說的關系...[繼續(xù)閱讀]

    1.《黃帝內經》所保留的有關十一脈的資料:自從十二經脈學說出現后,開始逐漸取代了十一脈的概念。在現在的《黃帝內經》中雖然沒有“十一脈”的字樣,但是有關十一脈的具體內容還是保存了一些痕跡。如:在《靈樞·本輸篇》中雖...[繼續(xù)閱讀]

    以上所述,我們可以看出經絡學說到了《黃帝內經》成書的戰(zhàn)國時期,業(yè)已經歷了較長的歷史過程,總括起來有以下幾方面:“經脈”一稱是在“脈”的名稱之后出現的。全身的脈數是在實踐、認識的基礎上不斷豐富的,是經歷了由11脈到...[繼續(xù)閱讀]

    在傳世本的《黃帝內經素問》一書中曾保留了一種古老的在人體小腿部診脈方法的文字記載。但是由于原文文字有所脫損改易,因而這種方法一直未能得到確切解釋,而成為長期以來未解之謎。這段文字的原文見于該書的《三部九候論...[繼續(xù)閱讀]

    在上述《素問》所記的這段診脈法雖然文字費解,但是如將傳世的《針灸甲乙經》和《黃帝內經太素》所載的這段文字加以對照,卻可以初步彌補并改正原文的不足,使這種診脈方法有了比較明確的說明。即:《針灸甲乙經》卷四“三部...[繼續(xù)閱讀]

    為了印證上述原文的可靠程度,繼上述《太素》、《甲乙經》等古醫(yī)籍的校本對勘之后,本人在50年代末從事敦煌出土醫(yī)藥殘卷的科研工作中又發(fā)現了一段《黃帝內經素問·三部九候論》的古本佚文。其內容正好與傳世本的《內經》基...[繼續(xù)閱讀]

    70年代初,本人在參加湖南長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)學帛書的整理研究工作中,開始看到了其中《脈法》一書的殘帛。由于在該帛書中的《脈法》原文缺損過半,全部只保存有188字。因而盡管在這部《脈法》中也記載了上述在足踝部上方的...[繼續(xù)閱讀]