羌族人民能歌善舞,古樸的羌族民間歌舞藝術不僅是羌族人民重要的文化遺產(chǎn),也是中華民族藝術的瑰寶。一、羌族民間歌曲羌族民間歌曲是靠人們口傳心授而傳承下來的。唱歌是羌族人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的內(nèi)容,無論是在勞動...[繼續(xù)閱讀]

    與羌族的物質文化遺產(chǎn)相比,羌族的非物質文化遺產(chǎn)從更深的層次上展現(xiàn)了羌族的民族記憶,負載著羌族從古到今在誕生、發(fā)展、延續(xù)過程中的集體記憶,是探究羌族歷史文化的重要依據(jù),也是研究中華民族內(nèi)部其他民族的歷史文化,理清...[繼續(xù)閱讀]

    羌族在原有傳統(tǒng)文化和外來漢、藏族文化的長期融合中,逐漸形成了頗具民族特色的傳統(tǒng)社會組織。這些傳統(tǒng)社會組織,在管理民族內(nèi)部事務及維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。一般而言,體現(xiàn)為直接的控制作用和間接的訓導作用,即...[繼續(xù)閱讀]

    家庭是人格生成的母體,家庭人倫關系是社會一切關系的原型。因此,家庭禮儀文化便成為羌族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它對塑造羌族人的性格、道德理想、價值觀念等發(fā)揮了巨大的作用。羌族人人生哲學的基本觀念之一是要重視家庭。...[繼續(xù)閱讀]

    羌族是個重禮儀的民族。他們在各種社會交往中,處處以禮待人,如尊老愛幼,尊重師長;待客熱情,待人真誠;信守承諾,崇尚義氣;忌諱一切不雅不潔的陋習;等等。羌族人有尊老愛幼的傳統(tǒng)。見到老人必須尊稱、讓路、敬食、敬酒等。老...[繼續(xù)閱讀]

    一、羌族的社會關系在徐平教授的著作《文化的適應和變遷——四川羌村調(diào)查》中,描述了構成羌族村落全部社會關系網(wǎng)的三種社會關系①:血緣關系、地緣關系和行政關系。筆者依據(jù)對汶川縣綿篪鎮(zhèn)羌鋒村的調(diào)查得出,建立在自然經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    羌族人認為,一個嬰兒剛一出生,還僅僅是一種生物意義上的存在。只有通過為他舉行的誕生儀禮,他才獲得在社會中的地位,被社會承認為一個真正意義上的“人”①。羌族人的出生禮儀,有其獨特的表現(xiàn)方式和內(nèi)容,按時間順序來劃分...[繼續(xù)閱讀]

    在羌族人的一生中,取名是一個重要的環(huán)節(jié)。它是社會群體對新個體進入社會群體的一種迎接和認同。羌族人一般在孩子出生一個月內(nèi)給孩子取名字。取名這天,要請近親中5～8歲的孩子來家里,家里婦女提前做好人形饃饃,再準備一壇...[繼續(xù)閱讀]

    羌族歷史上的婚姻大多都是包辦婚,所謂“父母之命,媒妁之言”,男女沒有選擇配偶的自由。擇婚時講究門當戶對,有“窮找窮嫁,富找富配”的說法。早婚及女大于男的婚姻較為普遍。羌族有“六月麥子正揚花,丈夫還是奶娃娃,哪天等...[繼續(xù)閱讀]

    喪葬作為人生最后一道人生儀禮,是人生最終歸宿的程序。羌族人相信人死后靈魂不滅,十分崇奉祖先,所以他們對葬禮的操辦十分重視?！爸厮馈笔乔甲迦说奈幕榻Y,在羌族人看來,“人有生錯的,沒有死錯的”。死亡意味著人離開了...[繼續(xù)閱讀]